277. 2007 5월 16일, 1:42 AM 가득 차있는 노출 - 나는 무신론자이다. 말하는, s가 어리석지 않은 그리고 종교의 뒤에 모든 전쟁을 위한 비난을 놓게 하십시오. 이렇게 하는 것이 믿을 수 없을 만큼 치졸하 같은 naivette는 합리적인 무신론자의 지방이면 안된다. 종교는, 다른것 보다는 더 많은 것, 계속 사회에 통제 부과를 위한 공구이다. , 바깥쪽으로 종교를 고려하면 반어, 특히 세력은 현실이 지적이 강대한 것 항상 종교를 때문에 더 간단한 사람에 힘을 발휘하기 쪽 이용하기 때 적당한 논쟁을 만든다. , 강력할 것의 목표가 여하튼 마술로 이 공구가 없다면 다를 것이라고 생각에 있는 그러나 실수하지 말라. 십자군, 심리, Jihadists는, 그 외 여러분 천만에 종교의 충돌이다. 그(것)들은, 그들의 바로 기초에 경제 모든 충돌 같이 이다. 비행기에 있는 지상에 확실히 개혁가 및 jihadists는 생각으로 아마 세뇌한 일하고 있다 신 계속 이다, 그러나 그(것)들을 안으로 송신하는 사람들은 정치 적이고 및 경제력을 위해 단순히 경쟁하고 있다. 모든 충돌은 자원에 관하여 이다. 인간은 많은 네거티브, 욕심으로 사회, 사회를 요구한다 지도자, 지도력 질을 온다 이다 그(것)들의 사이에 최초, (우리가 때때로의 일부분인의 모든 유죄인) 욕심 많은 사회 찾아낼 것이다 그것의 이웃사람에 전쟁을 어떤 점에서 만들기 위하여 원인을 형성한다. 종교는 지금 막 지금까지 항상 필요가 있을 때 사람들을 선에 있는 지키고 행진해 두는 쉬운 공구 이었다. 그(것)들은 이 공구가 없어 경우에, 단순히 또 다른 한개를 사용할 것입니다. 많은 사람들의 지도력에 상승하는 주는 질을 소유하는 사람은 극복할 질량이, 그들의 바로 성격에 의하여, 수 없는 이점이 - 나머지 사람을 조작하고 강박하는 기능 있다. 레코드의 B면은 종교가 많은 알맞은 사람을, 예를 들면)를 특별한 일 (자선과 자기희생의 거창한 작동 하는 고무시킨다 이다. 따라서 나는 다만 심하게 진부한 표현 적 관점에 지나치게 간소화되면 종교가 존재하지 않은 경우에 우리가 모두 더욱 형편이 좋아질 오래된 단언 생각한다. 인간 상태는 다만 순전히 더 복잡하다 그 후에 그것. 최근 심리학 연구 결과는 종교가 거의 반사성 극복 측정다는 것을 건의하 조차. 극단적으로 위험한 (잠재적으로 자멸적인) 지식은 극복할 기계장치가 일지도, 궁극적으로, 인 무슨을 모르다 인간 시스템의 경이로운 resiliancy를 주어, 어떤 경이인가 - 1개의 s의 지식은 사망을 소유하는가? 나는 무신론이 얼마쯤 변칙다는 것을 생각한다. 개인적으로, 나는 때때로 종교를 부러워한다. 그(것)들은 그(것)들을 기다리는 이 훌륭한 내세가 있다 납득시켜 수 여하튼 있습니다. 나 자신을 위해, 나는 나가, 어떤 수준도에, 단순히 신의 관념을 받아들이기 위하여 할 수 있지 않기 때문에 망각에 만족해야 한다. 무서운 그 s 매우. 따라서 모두가 어리석은 악대차에 뛰어오르기 전에, 조치를 후에 취하고 객관성을 사용하십시오. 종교는, 어떤 양식에서 항상 극복 기계장치로 존재하기 위하여, 확률이 높, 그것은 나쁘지 않다. 인간성의 어두운 면이 지속할 한, 그리고 자원이 유한에 남아 있을 한, 전쟁과 충돌은 또한 항상 존재하고 그것은 나쁘다. werent 종교가 애국, 또는 타인 공포증으로 다시 거기 변명이기 위하여, 변명 단순히 내리는 경우에 그밖의 무엇이든 혼란 공포에 전투로 질량을 송신하는 이젠 그만을 취한다. 실제적인 전투는 인간성을 바꾸는 전투 이다. 이것은 무제한 에너지의 시간 그리고 발견으로서만 이겨질 수 있는 전투이다. 무제한 에너지는 자원을 위한 투쟁의 다량을 삭제할 것입니다. 과대 망상이 완전히 만족한, 공급해 사람들을 강박하는 것은 아주 어렵게, 에 행복한 되고

278. 2007 5월 16일, 6:02 pm 종교는 남자가 온난하게 느끼는 필요로 하는 다만 도덕적인 의류이다. 그것 s 동일 이유 우리는 이름을 필요로 한다. 그(것)들 없이, 여하튼 그(것)들은 보다 적게 정의해 보인다. 물리적인 기동전개로, 도덕에는 기동전개가 있었다는 것을 t는 그것 변론될 수 있는가? Hitchens는 대 Sharpton 나는 볼 수 있었다는 것을 나가 바라는 무언가이었다. 우리가 ll 더 많은 것을의 본다 어쩌면 W J Bryant 및 C Darrow, 그러나 잘만하면 무언가 처럼.

280. Hitchens를 신을 증명하는 것을 요구 것을 계속한 2007 5월 제 18, 2:47 pm Reverand 알루미늄은 존재하지 않는다. 나는, 그 1권의 책 - 성경 나르는 것이 -의 실존을 거기 신, 예수, Moses, 등등 등등 등등을 위한 어떤 기록든지인 경우에 목사를 묻는 것을 Sharpton 싶을. 무슨 하찮은 기록이 우리는 실제적으로 있는, 과학적인 발견의 이 나이에서, 생각 사람이 주어진 od를 위한 논쟁에 어떤 무게를 줄 수 있었다 특유하게 보인다 (다시, 가정해서 우리는 성경을 결코 찾아내지 않았다)! 아이들 같이, 대부분의 성숙한 인간은 소망적 사고의 효험에 있는 신념에 아직도 강하게 붙든다. 그 거기 s 천국 (또는 나락); I ll 승리 추첨; 그 산타클로스는 실제적으로 그 장난감에게 전부 모두가 마술을 믿고 싶은 우리를 가져온다. 우리가 마술 생각에 정치, 경제, 과학 기술 방침을 기지를 둘 때 불행히도, 현실에는 그것의 추악한 헤드를 기르기의 방법이 있다. Hitchens는 그 감 세계를 독, 그리고를, 그 s 권리 위에 보기의 종교적인 방법을 부른다!

281. Kelton 5월 제 19, 2007 1:03 pm Ted는 중대한 가격의 진주, 전표의, 및 모르몬 교도의 책에서 그들의 가르침에서와, 나가 모르몬 교도 신념 시스템에 관하여 나의 초기 coment에서 둔 정보 나왔다. 나는 선 사이에서 나가 말한 무슨은 읽고 확실했던지 알아내기 위하여 도전을, I ll 미끼 조금 더 취한다. 논설 4:259의 전표에서; 2: 82, 찾아내기 위하여 쓰기의 그들 사도 Orson Hyde, 예수 경축했다 그 자신 결혼에 메리 Martha 가르친, 그밖 메리, 에 Cana의 Galilee, 4:218 8:115, 의, 묻는다 어쩌면 예수에 의하여 모든 질문을 그를 생각나게 해야 한다, 그가 십자가에 이었는 동안 조차 저희에게 말한다. 문어 없는 신의 기록은, 양심 변명의 넝마 없이 남겨두는 증인을 드러내고, 그러나 경이로운 그것이다, 신은 저희를 위해 그의 워드를 보존하고 시간의 시험을 견디어냈다.

282. 2007 5월 제 19, 2:53 pm 나는 무신론, 회의론에서 존재론적인 논쟁을 제안해서 좋 신을 증명하는 철학은 존재하지 않는다. 이전 철학 무신론자에게서 1개의 아주 최근 논쟁은 설명하기 위하여, 우리가 지금 그것을 과학적으로 보기 때문에, (성직자의 아들), (근해의 온난한 대양에서 위쪽으로 위에 단세포 생활에 기동전개, 크 강타 혼돈에서 생활의 명령에 뜀이 너무 중대하다는 것을 과학을 위한 사는 합성 유기 작성에 인 것을 보인다 비행했다. 다른 것은 그것에 대하여 설명해야 적어도 거기, 비개인적인 사고 조차 Aristotlean 원동기의 밖으로 종류가 이어야 한다, 달리 i.e, 실재물 자체 만들지 않는 생활에서 다른것, (그것의 내구에 있는 발전 유기 생활의 격세하지 않다 그러나 밖에 있다) 비록 아무 원인도 없었더라도, 자체 다른 어떤 이름에 의하여, 마술 초자연으로 것을, 일으키는 원인이 되고다. 우리가 대륙 이동설 및 공룡의 나무, 수억의 년 및 지구가 일요일을 주변에 회전시킨 년의 4.65 10억에서 내릴 후 부터 계속 우리가 말하고 있기 때문에 50천 년, 4백만 년이다. 그는 이것이 단세포 아메바 아니었다고, (또는 무언가를) 일으키는 스튜를 위한 충분한 시간이 생각하는가, 및 DNA까지에 발전하십시오? 다른 어떤 이름에 의하여, 이것은 너무 마술 이다. 누군가는 10억 년이 수 있던 무슨을 생각할 조차 할 수 있는가? 그것은 어떻게 신을 이렇게 오래 걸릴 수 있었는가? 태양계는 1개의 방향에 있는 12.5 mi/sec의 비율로 공간을 통해서 움직이고 은하수 은하는 또 다른 한개에 있는 375 mi/sec, 및 어딘가에 이끌기 위하여 주어진 그것에 전체로서 움직인다! 그것은 어떻게 임의 일 수 있었는가? 마술은 그것의 뒤에 이어야 한다. 그러나 학문적인 철학자를 위한 조차 생활의 순전히 같이 끌기의 아니오 마술 는 아니고, 그러나 단지 운 는 아니고. 아무 신도 없다 약간 적당한 부정 존재론적인 증거는 주어질 수 있다. 우물은 다른 유사한 것에 신, i.e, 비존재의 개념을 비유한다. 비존재는, 감각이 있 창조물이 제거되는 합리적인 능력에게 논의의 여지가 없는 절대적인 사실로 결코 제출되고 아이디어이다. 그것은 감에 유형 이어, 그럼에도 불구하고 보여 비존재가 우발적인, 묘사가 항상 이번, 즉 그리고 수 있다 실존 의 처럼 영원하 일. 비존재는 불변 실존 나란히, 그것 그러므로 밖에 있지 않으며, 일시적인 탈퇴가 있을 수 있다. 비존재 캔트 변경은 도 아니다 그것 완전하게, 그것의 불가해한 이해될 수 있다, 도 아니다 인류가 결코 실제로, 또는 정규로, 안으로 생각하는 부정적인 개념에서를 제외하고, (그것 보이지 않는다) 기술될 수 있다. 비존재에는 어떤 물리적으로 확장되는 종류든지의 아무 차원도 없, 그러나 모든 비물질성의 완전함이다, i.e, 순수한 본질이다. 비존재가 존재하는 아무거나에 영원하기 무조건적이기 때문에, 전에, 그리고 위에, 아이디어와 사정 그것. 그것의 순수한 nonsubstantive 양식 캔트 도움은 불변과 유구하다 제외한다. 마지막으로, 비존재가 순수한 본질 같이 인 점에, 그것은 순물질 있다. , 이들 모두 경사진 nonform와 nonsubstance에서 논리적으로, 그리고 추가 분리되기 때문에, 물질 없는 양식에는, 신 및 비존재에는 동일 정의가 대략 있기 때문에. 비존재의 개념은, 신 현재로, 특히 막연하다 충분히 재생에 어떤 종교든지, 다신론에서, 일신교, 적합하기 위하여. 비존재의 개념은, 역시, 신의 정의로 차별 수정에서, i.e, 항상 한다. 튀기 부정에서는, 비존재는 실제로 우리가 신으로 정의하는 동일 실재물이다. 1개는 신이 비존재 같이 개념이 다는 것을 반대할지도 모르다, 구별은, 신이다 신 이고 신은, 정의상으로, 살아 있다; 그러나, 항변에서, 우리는 또한 중언부언으로 말할 수 있었다, 비존재는 비존재이고, 비존재는, 존재하지 않는다; 비존재가 신을, 그러므로 같게 하기 때문에, 신은